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在今天，咱们还是习惯了各式作风的着装穿搭，也默许了其所关联的文化。特殊是跟着电商的外西化，衣饰的流行之广前所未有，衣饰文化之间的推敲也更加良好。这么的景象，对19世纪末到20世纪初的中国东说念主或者日本东说念主来说都是不可假想的。

学者刘玲芳在其著译的书作《异服新穿：近代中日衣饰推敲史》（以下简称《异服新穿》）中，以衣饰、发型为绪论，借助报纸杂志、竹素、像片等府上，探讨了1870年代至1920年代中日衣饰文化推敲的具体经由和骨子情况。而读者也随之以衣饰为切入点，去了解一段历史。

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别国民俗文化的冲击和漂泊

《异服新穿》接洽的时期布景是近代中日文化推敲的启动，书中开篇即写说念：“中日两国推敲的历史启示不错回想到两千年往时。然而，由于江户幕府和清王朝一辞同轨地接收了闭关锁国计谋，近代史上中日两国的推敲在很长一段技能内都被散伙在了日本的一隅——一个叫作长崎的场地。况且，推敲方式也仅限于一部分中日商东说念主之间的生意交易。关联词，《中日修好条文》的订立最终冲破了这个款式。从那时起直到甲午干戈爆发，具体来说也就是1871年到1894年的23年之间，中日两国互设公使馆初始互派公使，这成为近代中日两国间文化推敲的起原。”

据《异服新穿》，在日本学界，东渡日本的中国东说念主所写的竹素府上被统称为“东游日志”。跟着1877年第一任驻日公使怎样璋提醒清朝使节团抵达日本，越来越多的中国东说念主赶赴日本，他们或是清朝官员，或是文东说念主雅士，或是年青学生，进行公事、不雅光、留学等举止。他们将在日本的所见所闻所想写进日志或纪行，成为自后学者接洽中日文化推敲的用功府上，其中天然也有跟衣饰关连的内容。

“……中国东说念主对日本方面越来越眷注，像酬酢官、学问分子等赴日的东说念主士也逐渐增多。天然，他们中绝大多数都是第一次东渡日本。因此，别国的民俗文化给他们带来的冲击和漂泊是显而易见的。而其中日本女性染黑牙和剃眉的习俗让中国东说念主尤为愕然。”书中写说念。

那时，日本女性成亲后会将牙齿染成玄色，并将眉毛剃干净，这对习惯了柳叶弯眉和明眸皓齿这种审好意思的中国东说念主来说十分不可念念议。怎样璋在赶赴日本途中，便为日本女性的这一习俗深感畏忌。他感触说念：“长崎女子，已嫁则薙眉而黑其齿，举国旧俗都然，殊为可怪。”

日本明治维新后，衣饰也随之进行了西化矫正，不管是华族贵族照旧邮政、铁说念东说念主员都着西服或西法制服，这么的景象赫然也激发了东渡日本的中国东说念主的防备。1876年，清朝《环游地球新录》的作者李圭，在赶赴好意思国参加费城宇宙展览会的途中经过日本，记录下了他眼中日本东说念主的衣着，“都欧好意思装璜。闻其国君后，命妇亦然。”在他看来，日本学习西方学问值得详情，但是连衣饰也追求西化，不免不是对西方的过度效法。

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黄遵宪也在他的《日本国志》中记录了日本明治维新后的衣饰西化景象，《异服新穿》对他的那段记录进行了等闲解读，“明治维新以后，日本上到高官下至下级仕宦，险些东说念主东说念主都戴着帽子，衣着西法大衣，脚踏黑皮靴，手捏拐杖，鼻梁上架着眼镜框。而富余的商东说念主们尽头他社会闻东说念主也受政事家的影响十分珍爱西服，每当出门之时必定孤苦西法的装扮。”

黄遵宪也抒发了他的担忧，以为这么顶点的衣饰西化计谋下，需要大批入口西服的原材料羊毛，可能会导致日本传统纺织产业的衰败。

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清新又奇特的“中国服”

对那时来到中国的日本东说念主而言，中国的衣饰文化亦然清新的。在日本1909年出书的《中国经济全书》中，便记录了中国衣饰不同色调背后的文化意旨。他们防备到，红色是喜庆的神志，“红色是举办喜事时最常使用的神志，像婚典衣饰、物品等都所以红色为主。在中国，所谓的红事就是指一切祥瑞喜庆的庆典。”而在另一册府上《无穷藏的中国生意》中，作者则指出了中国不同地域之间的审好意思是有区别的，其中写说念：“黄河系也就是中国以北的场地以浓艳为好意思，扬子江系也就是中国中部地区则所以素雅为好意思，而珠江系也就是中国南边地区则所以清纯为好意思。”

据《异服新穿》，这些记录其实都与那时中日之间的生意关连，“辛亥创新以后，中国对日本制造的古道物的需求量越来越大。”好像许多读者都假想不到，袜子会是那时需求量加多昭着的商品之一。

府上记录：“上好的袜子好像一圆三十四钱，而如今这么的价格还是是最普通的了。一圆七八十钱到两圆的袜子在社会中基层老匹夫中间大为流行。且现时这个需求特殊鼎沸。”日本商东说念主还防备到，由于鞋子的关系，中国东说念主的脚和日本东说念主的脚方法不同，因此弗成将正本为日本出产的袜子陈陈相因地销售到中国。

除了袜子，帽子的销售情景也十分客不雅。“辛亥创新之后，由于政府见地的剪辫计谋，东说念主们对帽子的需求量暴增，这为日本的制帽行业带来了雄壮的利润。”

那时的日本东说念主对中国男东说念主夏天可爱光膀子的手脚也十分不明，曾有来到中国的日本东说念主如是对比：“如若仔细念念考一下日本东说念主的习俗，立马就会知说念这与中国东说念主的情况是偶合相背的。日本东说念主的话，下半身不穿裤子，从腰部以下完全表现着，仅裹着一条兜裆布。但是，上半身要么穿一件宽袖上衣，要么披一件薄衫，总之不会将衣物一说念去掉。”在他看来，中国与日本固然是邻国，但是两国的男性“却发达出了完全相背的表现意志”。

衣饰文化的推敲并不是单向的。据《异服新穿》，1913年6月21日，《读卖新闻》与《朝晖新闻》同期刊登了日本当红歌舞伎演员身着中国长袍马褂的音信，并辩驳这位演员“宛若中国的贵令郎一般。”

“天然，领有轶群好意思貌的歌舞伎演员衣着番邦东说念主的服装这件事正本就容易成为报刊上诱骗东说念主眼球的话题。不外，不错详情的是，中国服在那时的日本东说念主看来果然是一种清新而又奇特的服装。因此，不错揣测，对那时的普通日本东说念主来说，中国服仍是一种猴年马月的存在。”《异服新穿》中讲授。

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两种“异服”前锋的流行

据《异服新穿》，日本服装也在20世纪初影响了中国女性特殊是都市女性的穿衣“文静”。比如，清末女子西宾在效法日本女子西宾时，也吸纳了女学生衣饰的朴素之风，那时便有章程，女学生制服神志为蓝色、浅蓝以及藏青色，自后变为玄色、蓝色、白色，这些神志与传统衣饰中的丽都色调天地之别。

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这种朴素之风一度风靡，由于其所代表的生计方式而成为一种前锋。1946年的《陈说》在先容上海妇女服装演变时曾如是写说念：“自后留日之风大盛，日本服装也为一般时髦女子所醉心。那时流行的衣衫是既窄且长，裙上也无绣文，其色尚玄。配上腕表，椭圆的小蓝色眼镜，加以皮包和绢伞，是最时髦不外的。此由留日学生先容而来，示意她是一个具有‘文静’念念想的女子。”

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故道理的是，归拢技能，中国衣饰也影响着日本女性的穿衣不雅念。20世纪20年代，“中国服”屡次出现时日本高档前锋杂志《妇女画报》上。1926年，日本一位女演员身着旗袍拍摄杂志像片，并配文：“中国服的优点就是它的神志、刺绣上演色调能让穿上的东说念主看上去更加年青。况且不需要像和服那样必须系上令东说念主窒息的带子，光这极少就何等让东说念主焕发呀。还有，中国服的领子端规章正，穿上之后让东说念主不由得挺直了肩和颈，看上去姿态更加优好意思。”

那时《妇女画报》有一个栏目专门先容日本巨室令嫒，其中一位女子在这个栏目里刊登的我方最具有代表性的像片，就是衣着“中国服”，并打着一把选取的折伞。

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“1920年代中期，中国服被日本女演员以及细腻社会的令嫒姑娘和贵妇深爱，并被骨子衣着体验。由于这些女性要么是明星偶像等公众的焦点，要么是门第显著、经济富余的令嫒姑娘和贵妇，她们比其他女性更早得到、享受最前沿的前锋潮水。”《异服新穿》分析说念。就跟今天的前锋流行旅途通常，趋承全球的大规模制衣让“中国服”也干涉了日本的寻常家庭，真确地流行开来。《异服新穿》也钟情到，这波流行的技能并不长，“1928年日本第二次发兵山东班师导致了中日关系急剧恶化。”

《异服新穿》的作者刘玲芳的接洽规模为东亚文化、衣饰文化学、相比文化学，在她看来，东亚女性群体之间的推敲还有诸多问题需要进一步测验接洽。刘玲芳发现，以谷崎润一郎为代表的部分日本作者常在我方的作品中描绘身穿“中国服”的女性，而郁达夫、郭沫若等中国作者笔下也闲居出现日本女性身影。“缺憾的是，出现这些景象的布景究竟是什么，与本书所测验的中日衣饰推敲的小激越是否有掂量皇冠足球指数，这些谜团依然存在。一言以蔽之，对于在日本出现的中国女性形象，以及在中国出现的日本女性形象，对这种东亚女性群体之间推敲的举座情景的剖释还相比迟滞。”